□周學(xué)澤
中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，具有突出的連續(xù)性。
“沒(méi)有中斷”“突出的連續(xù)性”，齊魯大地有很多生動(dòng)鮮活的例證。
走進(jìn)山東大學(xué)濟(jì)南中心校區(qū)，“學(xué)無(wú)止境，氣有浩然”的紅字校訓(xùn)刻在石頭上，格外醒目?！皩W(xué)無(wú)止境，氣有浩然”可以追溯到2200多年前的荀子和孟子。“學(xué)無(wú)止境”，最早見(jiàn)于荀子名篇《勸學(xué)》，是文中“學(xué)不可以已”的化用；“氣有浩然”，則出自孟子名篇《公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。
黃海之濱的青島大學(xué)校訓(xùn)是“明德，博學(xué)，守正，出奇”，其中的“明德，博學(xué)”，出自《禮記》，“守正，出奇”最早出自2500年前孫子所寫(xiě)的《孫子兵法·勢(shì)》：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”。
山東是中華文明的重要發(fā)祥地，齊魯文化在這里交織，春秋時(shí)期的魯國(guó)曲阜是孔子故里，鄒國(guó)有亞圣孟子，形成著名的鄒魯之鄉(xiāng)；齊國(guó)臨淄是齊文化薈萃之地，齊文化思想代表人物姜尚、孫武、管子、晏子等在這里生活，而且孔子、孟子、荀子等儒家代表人物也先后來(lái)到齊國(guó)，齊文化和魯文化在這里碰撞交流發(fā)展；此外，魯國(guó)也是墨家代表人物墨子的故里，墨家的兼愛(ài)和非攻體現(xiàn)了中國(guó)文化超越血緣和愛(ài)好和平的境界，其尚同思想也與大同觀(guān)念有關(guān)。
齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在燦爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化譜系中占有重要地位，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”山東可發(fā)揮“人文沃土可以深度耕作”的比較優(yōu)勢(shì)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)山東力量。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，齊魯文化資源豐厚優(yōu)勢(shì)可發(fā)揮更大作用。齊魯文化傳統(tǒng)道德觀(guān)是今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉之一。核心價(jià)值觀(guān)中的“誠(chéng)信”可溯源至《管子·樞言》中有“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，孔子“民無(wú)信不立”等，意味著“誠(chéng)信”；“友善”可溯源至孔子“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”，孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等，意味著“友善”；“富強(qiáng)”可溯源至孔子“政之急者，莫大乎使民富且壽也”等，意味著“富強(qiáng)”；“和諧”可溯源至孔子的“和為貴”“天人合一”“和而不同”的思想。
“以人為本”的表述可追溯到齊文化，《管子》：“以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！?春秋末期的晏嬰進(jìn)一步提出了“以民為本”思想，《晏子春秋》載，叔向問(wèn)晏子曰：“意孰為高？行孰為厚？”晏子對(duì)曰：“嬰聞之，卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。茍持民矣，安有遺道！茍遺民矣，安有正行焉！”而且晏嬰多次強(qiáng)調(diào)“以民為本”“先民而后身”。
“廉政”是現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)詞?！傲蔽幕钤绯霈F(xiàn)在兩千多年前的《晏子春秋》：齊景公問(wèn)晏子：“廉政而長(zhǎng)久，其行何也？”晏子對(duì)曰：“其行水也?！币馑际橇?yīng)該像水一樣清白，他說(shuō)：“廉者，政之本也?！?/p>
當(dāng)前，全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻革命，關(guān)系黨執(zhí)政興國(guó)，關(guān)系人民幸福安康，關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安?！豆茏印纷钤缣岢隽恕耙苑ㄖ螄?guó)”主張，曰：威不兩錯(cuò)，政不二門(mén)，以法治國(guó)，則舉措而已。強(qiáng)調(diào)法治對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)作用，《管子·形勢(shì)解》：“法者，將用民力者也”“法者，將用民能者也”“法者，將用民之死命者也”。
墨子的“奢靡之始，危亡之漸”“節(jié)葬”等節(jié)儉思想，如今在山東移風(fēng)易俗工作中發(fā)揮重要作用。2022年3月，省委宣傳部、省委組織部等11部門(mén)聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于在鄉(xiāng)村倡導(dǎo)開(kāi)展“反對(duì)浪費(fèi)、文明辦事”移風(fēng)易俗行動(dòng)的實(shí)施方案》，提出，從2022年開(kāi)始，利用3年時(shí)間，在全省鄉(xiāng)村倡導(dǎo)開(kāi)展“反對(duì)浪費(fèi)、文明辦事”移風(fēng)易俗行動(dòng)。內(nèi)容包括：明確反對(duì)高價(jià)彩禮、高額隨禮、鋪張浪費(fèi)、大操大辦、婚鬧惡俗，倡導(dǎo)各地因地制宜確定婚宴標(biāo)準(zhǔn)，控制婚車(chē)數(shù)量，推廣光盤(pán)行動(dòng)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)生前盡孝，喪事提倡節(jié)儉綠色，文明禮葬。通知下發(fā)后，廣受人民群眾歡迎。2022年9月，菏澤市單縣為20對(duì)“零彩禮、低彩禮”新人舉辦中式傳統(tǒng)集體婚禮，縣委書(shū)記做證婚人，宣讀證婚詞；今年5月，淄博市沂源縣為7對(duì)新人舉辦集體婚禮，婚禮貫穿“簡(jiǎn)約不失喜慶，新風(fēng)演繹時(shí)尚，細(xì)節(jié)彰顯個(gè)性”的原則。
放眼未來(lái)，發(fā)揮齊魯文化資源豐厚優(yōu)勢(shì)，可為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)更多力量。
齊魯文化具有突出的創(chuàng)新性。儒家思想具有開(kāi)放創(chuàng)新特質(zhì)，“溫故而知新”是學(xué)習(xí)方法，也是干事的方法論?？鬃咏K其一生學(xué)思并上下探索著歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向，并以此規(guī)定個(gè)人的努力奮斗方向。子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。他詳考了夏、商、周三代的歷史，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，即殷禮是以夏禮為基礎(chǔ)，而又進(jìn)行了損益，周禮是以殷禮為基礎(chǔ)，而又加以損益的。過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)之間，后一代總要對(duì)前一代的文化遺產(chǎn)加以吸收、改造，從而創(chuàng)造出新的文化，這是孔子開(kāi)放的歷史發(fā)展觀(guān)。
儒家有不斷創(chuàng)新超越的精神。荀子說(shuō)：“學(xué)不可以已，青取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰水為之而寒于水?！睂W(xué)習(xí)中有創(chuàng)造，學(xué)習(xí)中有超越，在文明互鑒中“比翼齊飛”。齊文化富含創(chuàng)新基因。山東社會(huì)科學(xué)院研究員逄振鎬，曾長(zhǎng)期研究齊魯文化，他認(rèn)為齊國(guó)之所以能夠長(zhǎng)時(shí)間保持富強(qiáng)，可以歸結(jié)為三個(gè)時(shí)期的制度創(chuàng)新。西周時(shí)期，姜太公開(kāi)創(chuàng)了“尊賢尚功”的用人傳統(tǒng)，打破血源為紐帶、以等級(jí)為特點(diǎn)的宗法制度這一制度。春秋時(shí)期，齊國(guó)善用管仲進(jìn)行改革，他“相地而衰征，則民不移”，“四民分居定業(yè)”，“連五家之兵，設(shè)輕重魚(yú)鹽之利，以贍貧窮，祿賢能”“使關(guān)稅幾而不征”，為來(lái)齊之“商賈立客舍”，“以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”等等，極大地促進(jìn)了齊國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)田齊時(shí)期繼續(xù)創(chuàng)新。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候發(fā)生了田齊代姜，田齊順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，改革創(chuàng)新。在著名的《鄒忌諷齊王納諫》文章中，齊威王起用鄒忌進(jìn)行改革，致使“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊?！辈粩嘁驎r(shí)因地創(chuàng)新，對(duì)現(xiàn)代文明建設(shè)有啟發(fā)。
齊魯文化具有突出的和平性，即“和”的精神。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，傳統(tǒng)文化中“和”的思想，是人類(lèi)社會(huì)和諧相處的寶貴資源。齊魯傳統(tǒng)文化中，“和”的思想有三個(gè)層次。第一個(gè)層次，“和”用來(lái)處理人際關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》子路篇：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃釉谡撜Z(yǔ)中多次提到君子，他所說(shuō)的君子是指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)、品德高尚的人，也是善于處理人際關(guān)系的典范。第二個(gè)層次，“和”用于治國(guó)。眾人周知的“和為貴”，出于《論語(yǔ)·學(xué)而第一》，有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！钡谌齻€(gè)層次，“和”用于處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)“和”的思想，傾注著對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展等重大問(wèn)題的關(guān)切，飽含著對(duì)人類(lèi)與自然和諧相處的憧憬，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，意義重大。
中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。發(fā)揮齊魯文化資源豐厚優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，推出更多“兩創(chuàng)”標(biāo)志性成果，山東可以為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出更大貢獻(xiàn)。
